رحم الله الراحل عبد الله باها لقد افتقده المغرب و افتقدته الديموقراطية المغربية، فمنذ وفاته و الإنزلاقات أصبحت رياضة يومية لبن كيران و أهله و لم يستطع أي قائد رديف من قادة العدالة و التنمية أن يملأ فراغ الراحل في محيط بن كيران، لقد تراجع تأثير العثماني كمفكر إسلامي ديموقراطي في ماكينة الحزب الدعوية و السياسية و فرضت حساسية المنصب على وزير العدل التواري إلى الخلف فلا المفكر السياسي الهادئ (الذي لازم تاريخيا بن كيران) و لا البيلدوزر السياسي (ابن رابطة المستقبل الإسلامي) واكبا بن كيران في تدبير ملفات استراتيجية لأنهم أعرف الناس بٱنزلاقات بن كيران، مما يدفعنا لطرح السؤال حول مستقبل "البنكيرانية"، و هل هي بداية نهاية بن كيران ستايل؟ فعلى عكس باقي قادة الحركات الإسلامية في المنطقة العربية (راشد الغنوشي وحسن الترابي ...) الذين تميزوا بعطاءات فكرية ومعرفية، بن كيران لا يملك إلا ثقافة خطيب جامع وتجربة حركية في الشبيبة الاتحادية والإسلامية فهل هي كافية ككابح معرفي في التعاطي مع الشأن السياسي وتدبير ما هو استراتيجي بنفس ديموقراطي...
ولتقريب القراء من "البنكيرانية" فليس أصدق في فهم بن كيران من الذين عاشروه من كبار العائلة السياسية، و يحكى أنه يوما زار بن كيران عبد السلام ياسين مؤسس جماعة العدل و الإحسان، و لنأخذ هنا فقط صفة المفكر ذو الإنتاج الغزير، وكان بن كيران مرفوقا بكبار القادة في الحركة بعد رفع الحصار عن مؤسس العدل و الإحسان و كعادة بن كيران في "تلطيف الأجواء" تحدث عن تاريخه و مساره العلمي للرد على استعمال ياسين عبارة أستاذ (للرفع من قدره) و حتى يقول أنه لم يعد أستاذا وأنه يدير مشروعا لبيع أدوات التنظيف، اضطر ياسين إلى دعوة أحد أعضاء الجماعة من الجيل الثاني للانضمام إلى الجلسة (أجي تجلس معا هذا من الجيل ديالك) بطريقة اعتبرها الحاضرون "تأديبا لبن كيران" كان وقعها شديدا على قادة الحركة مما دفع مصطفى الرميد أن يطلق تعليقا يختزل المكون الأساسي في "البنكيرانية" مضمونة على ذمة الرواة "كيف عادتك، بقيتي كَاتْرَطَّا حْتَّا رْجْعّْكْ لْبْلَاصْتْكْ ".
"الْترَطْيَّة" قد تكون مستساغة في مجالس ليست لها مسؤولية استراتيجية ولا تدبر ملفات استراتيجية...
ملك البلاد عين بن كيران بناءا على نتائج اقتراع 7 أكتوبر باعتبار أمين عام أول قوة سياسية في البلاد من أجل تكوين حكومة جديدة، منذ التعيين يحمل بن كيران صفة رئيس حكومة "معين" ومكلف بالمشاورات الحكومية باعتبار رئيس الحكومة المنتهية ولايتها يعقدها في مقر الحزب وتحكمها "خلفية الأمين العام للحزب" وليس الحكومة المنتهية ولايتها.
استقبل الأمين العام/ رئيس الحكومة السابقة واللاحقة رئيس حزب آخر تكلموا رأسا لرأس كان ثالثهما الرحمان. رئيس التجمع لم يكن مصحوبا بأي قيادي من حزبه ولم يعقد أي لقاء للمكتب السياسي لأن له تفويضا من مؤتمر ٱستثنائي كرئيس واتفق مع المكتب السياسي ألا يطلعهم على أي شيء حول المشاورات لتجنب كل تشويش على نجاحها واكتفى بتصريح بروتوكولي بعد خروجه من لقائه مع رئيس الحكومة المعين.
أياما بعدها تخرج صحيفة بعينها وبعدها صحافة بعينها تنقل ما دار في الإجتماع المغلق الذي لا يعرف تفاصيله أحد...
المتتبعون لم يفهموا رد الفعل، "أخبار اليوم" و"اليوم 24″ تنشر الموقف السياسي وتفاصيل ما جرى من خلال ترويج ثقافة النميمة السياسية "أخنوش طلب طرد حزب الإستقلال، بن كيران نجح وأخنوش بغا يشكل حكومة في بلاصتو..."، إنه الميساج المركزي لتتحرك باقي الأطراف في منزلق خطير لا عهد لتقاليد العمل السياسي به. فهل هذا "ترطية" أو أسلوب جديد في التعاطي مع الشأن العام؟
ورد أخنوش وأهله كلمة واحدة "المجالس أسرار" (وهي في الحقيقة المجالس أمانات) ملي يكون جوج واتفقوا على أن ما قيل هو أمانة مشتركة فهي أمانة وإذا اتفقوا على أن كل واحد يتصرف في المشترك كما شاء فكل واحد في حل من واجب الإستئمان.
أول رد كان لأحد فقهاء الحركة حول الشرعية الدينية لتسريبات بن كيران الذي نشر تأصيلا لما حدث وأعطى شرعية دينية لذلك وهذا هو نصه:
فهل مشاورات حكومة ما بعد 7 أكتوبر عمل سياسي صرف أم ممارسة عقائدية؟ فكم منزلق سيعيشه المجتمع السياسي المغربي مع " التّْرْطْيَة ".
ثم بعد ذلك يأتي الكلام الذي يعتبره المكلف قمة في المعقول... "إذا... نمشي لداري" وهذا جواب موجه لمن؟
رئيس الدولة عين عبد الإله بن كيران لتشكيل حكومة و بن كيران له صلاحيات محددة في الدستور و تقاليد دولة ليست وليدة اليوم ولها على الأقل أكثر من دستور آخرها دستور 2011، رئيس الدولة لم يعين توفيق بوعشرين لكي يقوم بالإتصالات في مكانه مع قيادة الإتحاد الإشتراكي، المغاربة يريدون حكومة يشكلها بن كيران الذي ٱنتخبه المغاربة ليكون رئيس حكومتهم بعد التعيين الملكي ولم ينتخبوا توفيق بوعشرين الذي أخد زمام المبادرة من أجل قيادة المشاورات و اختيار مكونات الحكومة و برنامج الحكومة و ربما وزراء الحكومة لشگر جمع قيادته أكثر من مرة و لم يثبت لحد الآن أن لشگر و منذ خروجه من مقر حزب المعين كشف حقيقة ما دار إلى أن صدر ذلك في تصريح لصحافة الحزب يوم 5 نوفمبر وقال كلمة يوم لقائه مع بن كيران "وحده المعين له الصلاحية في الكلام حتى نيسر له المشاورات".
الناس تكلمت أمام كاميرا بيته وقالت كلاما مسؤولا ما دخل صحفي في مشاورات الحكومة الصحفي يتابع ويقيم ولا يصنع الحدث حيث لا يجب.
لشگر لم يكشف إعلاميا إلى اليوم ما دار بينه وبين عبد العالي حامي الدين مرسول توفيق بوعشرين قبل بن كيران إلى ادريس لشگر المصادر الصحفية تحدثت عن الزيارات المكوكية ولم تتحدث عن "فليب حبيب الحقيقي". أن تصل " التّْرْطْيَة إلى مداها" في أي مدرسة سياسية كانت لا يمكنها أن تصل إلى درجة البؤس التي تعيشها مع بن كيران، رئيس الدولة يقرأ في الصحافة أن بن كيران غادي يتصل برئيس الدولة ويحط السوارت ويمشي لدارو.
بن كيران لم يحصل على الأغلبية كما لم يحصل عليها زميله رئيس الحكومة الإسبانية وتمت إعادة الإنتخابات ولم يحصل عليها وتفاوض مع غريمه الإشتراكي ولم يتوافقا فهل أجاب راخوي الملك خوان كارلوس خارج التقاليد، الإعلام تحدث كل يوم عن "البلوكاج" وقرار استمرار راخوي من عدمه قرار خالص لملك اسبانيا فهل كان الإشتراكيون الإسبان يأتمرون بأوامر "التحكم".
في دستور المغرب لا يوجد نص دستوري واحد يلزم رئيس الدولة باختيار شخص بعينه من الحزب الذي تصدر الإنتخابات ومع ذلك تم خلق تقليد منذ 2011 باعتماد الأمين العام في التعيين، الدستور يتحدث عن رئيس الحكومة الذي له أن يستشير من أراد من داخل حزبه أو من خارج حزبه حول مكونات الحكومة وبرنامج الحكومة وأعضاء الحكومة لكن رئيس الحكومة مجبر دستوريا على أن يرد بنفسه على رئي
س الدولة.
أما " التّْرْطْيَة بلا سروال" فقد وصلت إلى المستوى الإسفاق الذي ينشرها فقيه رئيس الحكومة بأن بن كيران غدي يرجع "لتسبيحو".
درجة البؤس في " التّْرْطْيَة " من خلال منشورات الكتائبالمغاربة يريدون رئيس حكومة يسير الشأن العام ولا شأن لهم بسبحته لأن الدستور والقانون الانتخابي يتحدثون عن الأحزاب والبرامج الانتخابية والانتخابات وتكوين الحكومة وتنصيبها والتصريح الحكومي وتصويت الثقة... ولا يتحدث عن ثنائية السبحة والشأن العام لأن لها يوم آخر هو يوم الحساب عند رب العالمين "مقداره 700 سنة" مما نعد ولا يهمنا أن يكون بن كيران كيصلي ولالا، لأن الأمر ليس شرطا لمباشرة العمل السياسي (ومن اتقى فلنفسه ومن تصدق فلنفسه ومن نحر فلنفسه"... لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكنه يناله التقوى منكم...").
نشرت صفحة الفرسان يوم فاتح نونبر 2016 في إطار إعادة انتشار وإعادة تحديد الأولويات، اعتذارا لكل الذين أساءت الكتائب لهم.
درجة البؤس في " التّْرْطْيَة " من خلال منشورات الكتائب
نشرت صفحة الفرسان يوم فاتح نونبر 2016 في إطار إعادة انتشار وإعادة تحديد الأولويات، اعتذارا لكل الذين أساءت الكتائب لهم.
الحراك والتدافع السياسي وصل درجة من الإنحطاط لم يعشه المغرب من قبل وللأسف هناك من يتورط في إطار رد الفعل في إعادة إنتاج نفس الإنحطاط وبنفس المنطق وهو أمر لا يخدم الديموقراطية ويتجه إلى انفراط “عقد المغاربة”.
المنزلق والمنزلق المضاد
فالكتائب تستعمل اليوم الصفاقة من خلال الإحالة على الأصول الأمازيغية للقيادات غير المنقادة لبن كيران فأبعدوا المغرب عن منزلقكم… لأن غياب التراكم الديموقراطي والتقاليد الديموقراطية بشكل كافي قد ينزلق بالمغرب إلى ماقبل الدولة الوطنية.
نعم إلياس ريفي والعنصر من إيموزار مرموشة وساجد وأخنوش ولشگر من سوس لكن المغاربة لا يريدون العودة إلى مرحلة ما قبل الدستور لا يريدون العودة إلى مغرب الجنرال الليوطي مغرب القبائل كما يحدث الآن في اليمن وأفغانستان وسوريا وليبيا.
ألم تلمحوا لذلك أيام الحراك
لقد كان الرأي العام يظن أن هوسكم بالسلطة وسعيكم إلى حسمها كلية لكم يبرر ثقافة الكراهية التي دخلتم متاهتها بعد سبتمبر 2015 قد تنتهي مع 7 أكتوبر2016، كما يظهر من فظاعة ما نشرتم
لكن الدور القذر تعدى الحدود وبدأ يلامس "منطقة التوتر العالي" التي قد تحرق بن كيران والحزب
فهل الكتائب بدورها القدر هي صانعة نصر 7 أكتوبر حتى تعطي لنفسها حق جلد الجميع أم أن الكتائب جزء من اللعبة لإلهاء الجميع عن استراتيجية التسرب التي اعتمدها بن كيران وأهله منذ بداية المشروع.
نجاح العدالة والتنمية هل هو مجهود خالص للكتائب أم نتيجة تظافر عوامل أخرى؟ ولماذا تحاول الكتائب سرقة نصر 07 أكتوبر (معركة فتح مكة) وتحفيظه لنفسها...حتى تعطي لنفسها تدبير استحقاق ما بعد 07 أكتوبر...أين الغت وأين السمين في كل هذا؟ سؤال سوف نجيب عنه من خلال إعادة تصفيف الرافعات المتعددة التي يستمد منها العدالة والتنمية وجوده وتعارضها مع مستلزمات التنافس والتدافع السياسي الديموقراطي.
إنها معركة الحقيقة، رغم أنها الدكاكين الدعائية للإسلام السياسي بمختلف تلاوينها وبعض الأصوات المتساقطة منها، تحاول أن تعطي صك وشهادة الانتماء للصف الديموقراطي لأهل بن كيران كتكتيك مرحلي لشموليي التدافع السياسي الانتخابي.
يعلم الجميع أن الفايسبوك المغربي لا يتجاوز 11 مليون حساب حسب تقديرات إدارة الفايس فهل فعلا استطاعت الكتائب أن تؤثر في مرتادي الفضاء الأزرق من أجل الترويج للمشروع وهل لعبت دورا في حسم المعركة؟
السؤال البديهي هو أن "لايكات" وتقاسم مكتوبها في الفضاء الأزرق كان متواضعا رغم تشبيك وحدات الكتائب والقناديل كما شرحنا في الحلقة الثالثة، الكتائب تكلفت بالدور القذر دور " التشرميل السياسي " بنفس غير ديموقراطي استعملت كل " القاموس البدئ " في التدافع السياسي ضد خصوم الحزب الانتخابيين، في إطار تبادل الحقارة مع كل الخصوم، غابت المرجعية الأخلاقية والانتماء للسماحة وتراكم الانتماء لمدرسة تعتبر "نفسها حركة دعوية تربوية قبل أن تكون سياسية".
غابت " وجادلهم بالتي هي أحسن" وحضرت مكانها البداءة ورفض الآخر، فدليل الانتماء للصف الديموقراطي وللفكر الديموقراطي مطالب به من يمارس السلطة ويملك الغلبة لا من يعيش على الهامش وليس له سلطة التقرير في إطار الولاية العامة الانتخابية.
انتماء العدالة والتنمية للفكر الديموقراطي وللممارسة الديموقراطية يضعف بشكل تدريجي...كلما تقوى الحزب انتخابيا وجماهيريا كلما زاغ خطابه وزاغت ممارسته اليومية عن جادة الديموقراطية، الأيام التي كان الحزب يعتمد " وجادلهم بالتي هي أحسن " ولت وأصبحت جزءا من الماضي، إنها الصورة التي قد تكون ترسخت لدى المتتبعين والشركاء بعد نزال 07 أكتوبر وهذا الأمر ليس حبيس العالم الأزرق بل كلف به الكتبة الذين ينوبهم بن كيران لتوجيه الرسائل لكل الجهات المعنية من مؤسسات دستورية وهيئات حزبية. لغة ابن المقفع انتهت وبدأت لغة أخرى، تؤسس لخطاب المستقبل بكل حمولته الشمولية الرافضة للآخر على مراحل ومنسوب الرفض " غادي وتيكبر" على ضوء ميزان القوي درجة...درجة من أيام الكوميسير الخلطي اللي كان مسخر ديال بن كيران عند البصري...الشمولية هي الأصل والباقي تكتيكات مرحلية عندما يرتفع منسوب رفض الآخر خارج المتاح المسنود جماهيريا. يتبرأ بن كيران من "جنده": أسيدي مكنعرفهومش " مادياليش ديال من؟ ديال المشروع إنها الكلمة التي تختزل كل شيء.
المشروع: جدور يوم الثور الأبيض
ما هو المشروع؟
حزب العدالة والتنمية هو " حركة دعوية تربوية اجتماعية سياسية..."
فنبدأ أولا بالحركة الاجتماعية التي تعتبر رافعة من رافعات العمل السياسي من منظور " المشروع "
ربط العمل الإحساني والاجتماعي بالعمل السياسي هل يسمح به قانون الأحزاب؟ هل يسمح باستغلال المساجد والجوامع والأئمة والخطباء والقيمين الدينيين كأدوات للعمل السياسي الحزبي خارج إمارة المؤمنين؟ وهل يسمح القانون الإنتخابي بالعمل الاجتماعي الذي من المفروض أن يكون خالصا لله تعالى وليس خزانا انتخابيا للحزب الفلاني أو الحزب الفلاني خصوصا إذا كان يتم تمويله من المال العام أو من طرف جهات خارجية؟
المتكأ الأول: جمعية العون والإغاثة
شخصيا كنت أظن أن الإنسان عندما يتصدق ويكفل يتيما إنما يبحث عن أجر ذلك في الدار الآخرة فإذا بي أرى اليوم غير ذلك، صَدَقَتُكُمْ هي خزان انتخابي لحزب بعينه، أكبر شبكة إحسانية اجتماعية تابعة لحركة التوحيد والإصلاح " جمعية العون والإغاثة " مؤسستها هي السيدة الفاضلة نعيمة بن يعيش، عضو المكتب التنفيذي ومجلس شورى التوحيد والإصلاح، عضو المعهد النسوي للتكوين الشرعي " أم المؤمنين عائشة "، نائبة رئيس منتدى الزهراء للمرأة المغربية، حاصلة على الإجازة في الوعظ والإرشاد مسلمة من وزارة الأوقاف، عضو اللجنة العلمية لوزارة الأوقاف، عضو البعثة العلمية لوزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية 2005 المسؤولة عن البعثة الدعوية النسوية ببلجيكا لسنوات 2002 – 2003 – 2005، واعظة بمساجد طنجة، المشرفة التربوية في مخيم دولي للبنات بسويسرا 2001 و مخيم للشباب بتركيا 2004 و ألمانيا سنة 2005، مشاركة في ملتقيات و مؤتمرات وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية، مسؤولة عن العلاقات الخارجية بجمعية العون و الإغاثة بالمغرب، عضو المجلس الوطني لمنظمة تجديد الوعي النسائي بالدار البيضاء، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين...
الله يبارك فالسيدة الفاضلة بن يعيش ليست من الكتائب لا من وجهائها ولا من جنودها، تمارس عملها بشكل علني ولها وجود منذ 1994 وهي تشتغل مشكورة في واجهة الدعوة والتربية والتكوين والعمل الاجتماعي الله يجازيها خيرا...كبرت في بيت طاهر من محاضن الإيمان في طنجة.
قبل الحديث عن الأهمية الاستراتيجية للجمعية التي تقوم مشكورة بمجهود جبار في كفالة اليتامى ومحاربة الأمية وإعانة الأرامل وشراء الأضاحي وتنظيم حفلات للمتفوقين وزيارة الجمعيات التي تقوم بعمل احساني واجتماعي مشابه في الداخل والقيام بزيارات للخارج من أجل استجلاب الدعم فلنعرف بها من خلال المتاح في وسائلها الإعلامية.
جمعية العون والإغاثة تم تأسيسها منذ 22 سنة من طرف راعية العمل الاجتماعي وبعد 18 سنة من العمل، اختارت الفاضلة نعيمة أن تقوم بفترة تأمل لكي تبدأ مرحلة جديدة ابتداءا من 2010، فما هي آليات العمل الاجتماعي التي تعتمدها الجمعية؟
الجمعية لها برامج متعددة الرافعات الاجتماعية
الجمعية أطلقت برنامجا لكفالة الأيتام في بيوتهم عوض أن تحتضن الجمعية اليتيم في مقراتها تقوم بإعانته ليعيش وسط ميتمه ويقدر عدد الأيتام بحوالي 4000 يتيم في الشمال.
محاربة الأمية لدى النساء موجه أساسا للأرامل وربات البيوت
أنشأت كذلك الجمعية شبكة تعليمية منذ الابتدائي إلى الثانوي للتدريس بالإضافة إلى مركز لتكوين المرشدات الدينيات وتتكفل بتوزيع القفة في رمضان وتقديم اعانات مباشرة للمعوزين ولها 8 مراكز في طنجة وحدها وتقوم بقوافل لعون المعوزين وتقديم التغطية والأفرشة لهم في عز الشتاء والبرد القارس جازاهم الله وكتبها لهم في الصالحات وتبت أجرهم.
تمويل الجمعية انطلاقا مما هو منشور للعموم داخلي وخارجي
التمويل الداخلي يعتمد شراكات أساسا مع قطاعات وزارية ومؤسسات حكومية أي المال العام.
أما التمويل الخارجي فموزع بين دول أوروبية ومؤسسات حكومية خارجية بالإضافة إلى شخصيات عمومية من بلدان الخليج لها الفضل مشكورة في دعم كفالة أيتام المغرب وتقديم العون لمعوزيه وأرامله ومطلقاته والأمهات العازبات وتكوين دعاته اترنا عدم الإشارة إلى أسمائهم حتى يكون ما قاموا به خالصا لله تعالى، فهناك سفارات كندا والإمارات ومنظمات الهلال الأحمر في قطر والإمارات.
الأسس المعتمدة في طلب الإحسان العمومي
الجمعية هي جمعية ذات منفعة عامة لدا تقوم بين الفينة والأخرى بحملات لجمع التبرعات لكن اللافت أن كل العمل الاجتماعي يحيل على الكتاب والسنة وهو شيء محمود أن يقدم الناس زكاتهم وصدقاتهم لإسعاف المحرومين.
الجمعية لم تقف عند أسوار طنجة فتجربة ناجحة من هذا النوع من المفروض أن يتم تعميمها لهذا سعى الفاضل زوج الفاضلة نعيمة بن يعيش إلى تشبيك العمل من خلال انشاء شبكة للرعاية الاجتماعية تضم أكثر من خمسين جمعية مهتمة منتظمة في إطار " مؤسسة بسمة للتنمية " كلها مربوطة ومشبكة مع مشروع السيدة نعيمة وبعلها.
لكن ما أثار انتباهي هو ما نشرته التجديد يوم 29 دجنبر 2005 حول عرض قدمه نور الدين بنصبيح بعل نعيمة في الدورة التكوينية التي نظمتها مؤسسة بسمة للتنمية ببوزنيقة (فضاء عام تابع لوزارة الشبيبة والرياضة...) في موضوع التنمية البشرية حيت استهل الرجل الفاضل عرضه بحديث نبوي شريف " أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وأشار (رسول الله صل الله عليه وسلم) بالسبابة والوسطى وفرج بينهما " نعم صدق رسول الله فكفالة اليتيم عمل اجتماعي رباني أجره عند الله وهو قول حق.
لكن السؤال مادام المال مال عام والرعاية لها تأصيل في الكتاب والسنة وثوابها عند الله كبير فما علاقة الرعاية الاجتماعية بحزب سياسي؟
نعم صدق رسول الله الكفيل...رفيق لرسول الله في الجنة، فلما يكون ثالثها اقتراع 7 أكتوبر
فما دخل اقتراع 4 سبتمبر أو 7 أكتوبر في الأمر؟ لماذا يكون استحقاق 7 أكتوبر ثالثا لهما وهو غير معني بيوم الحساب في الآخرة، الأجر والثواب في الجنة لكافل اليتيم؟ فلماذا يأخذ حزب العدالة والتنمية أجرا في الأرض وتتحول الفئات المستفيدة والمستهدفة إلى خزان انتخابي له وحده؟ لماذا لا تكون الرعاية لوجه الله لا لوجه بن كيران أو يتيم أو بوليف أو الحمداوي أو غيرهم؟
الرعاية الاجتماعية يجب أن تكون على مسافة سياسية من الجميع، لماذا تصبح رعاية من أجل أصوات انتخابية ومقاعد في مجالس المدن والجهات والبرلمان والحكومات والمناصب السامية؟
فهل يسمح الفكر الديموقراطي في إطار التنافس والحراك بهذا النوع من الآليات وهل يسمح القانون الإنتخابي بذلك فهل مولت الحكومة ووزاراتها تغلغل العدالة والتنمية في المجتمع ضدا على مستلزمات التدافع السياسي بالوسائل المتعارف عليها عالميا؟ هل هذا جزء من الممارسة الديموقراطية؟
قانوننا الانتخابي لا يهتم إلا "بالقشور"...الدعاية الانتخابية هي ملصق وخانة على حائط مؤسسة تعليمية والتمويل يأتي من الداخلية الدفعة الأولى والدفعة الثانية بناءا على عدد المرشحين وعدد الأصوات التي يحصل عليها كل حزب أما الباقي تمويل أجنبي ومؤسسات رسمية وتطوع وتمويل من المال العام لحركة تعتبر نفسها تربوية ودعوية (في مساجد الله) وعمل اجتماعي (تمويل من المال العام) من المفروض أن يكون خالصا لله تعالى، فما الفرق بين حولي ولد زروال وحولي نعيمة، ونعيمة عاطية الحولي من فلوس الناس. من المفروض ان يكون الأمر سيان لا لاستغلال الرعاية الاجتماعية في العمل السياسي وإذا كان الأمر كذلك فيجب أن يتم وقف تمويل أنشطة الشرب المجتمعي واختراق النسيج الاجتماعي من المال العام، فإذا كان الأمر مباحا فأين هو حق " نبيلة " من يتامى المغرب، وأين هو حق " محند " من يتامى المغرب وأين هو "عزيز" و "محمد" من يتامى المغرب مادام الكفيل يدفع قد يكون مؤسسة عمومية داخلية أو خارجية أو شخصية عامة داخلية أو خارجية وتتحول في آخر المطاف إلى خزان انتخابي لحزب / الحركة.
أهمية الجمعية في استراتيجية العدالة والتنمية موجود في الموقع الرسمي للحزب والموقع الرسمي للجمعية.
وهذا بن كيران في صورة رسمية له يوم الثلاثاء 13 أكتوبر 2015 بعد أن حضر إلى مجلس وزاري بطنجة (الأول بعد الانتخابات الجماعية 4 سبتمبر 2015) وهو يقص شريط "افتتاح" البناية الجديدة للمدرسة الابتدائية "عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها " بعد القيام بعملية الإصلاح والتوسعة
الشريط كان بالأحمر والأخضر (الرمزية – علم المغرب وكل المغاربة) وعلى جنباته أعلام المغرب بحضور السيدة نعيمة (التي لم تعد إلا مسؤولة علاقات عامة) وبحضور مندوب الأوقاف الذي سلم لبن كيران تذكارا بعدها حضر بن كيران درسا لمحاربة الأمية فيه عينة من النساء تحيل على عائلة سياسية معينة وبعد ذلك عاد إلى الرباط
وقبلها وخلال اجتماع المجلس الوطني للحزب يوم 21 دجنبر 2014 كشف بن كيران لأعضاء المجلس زيارة قامت بها الفاضلة نعيمة وبعلها للسيد بن كيران وهذا نص التصريح المبتوت على الويب
" البارح (أي يوم 20/12/2014) كانت عندي الأخت نعيمة وراجلها، نعيمة بنيعيش وكانشوفهم... وكنعقل عليهم مزيان هادي 30 عام كان من الممكن يكونوا أشخاص عاديين الآن في طنجة...كيفاش الله سبحانه وتعالى...گال ليا هو غير الأيتام عندهم جمعية كتعرفوها وجمعيات 3000 يتيم يعولون، إلى بغا الله تكبروا غاتكبرو...إلى نتوما من جهتكم...قال تعالى " واللذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل..."
انتهى كلام بن كيران.
القضية فيها جهاد في سبيل الله واحنا ما في خبارناش.
المتكأ الثاني: جمعية الحضن
جمعية الحضن التي اقترن اسمها وللأبد بالسيدة خديجة مفيد، حرم النائب البرلماني منذ 1998 المقريء أبو زيد الإدريسي (كما يحب أن يلقبه...لعوام...) من زيجة ثانية كان سابع إخوته في أول دخول للبرلماني المهووس بالقضية الفلسطينية لحد أن هناك من يتهمه بمعاداة السامية لخلطه بين الصهيونية واليهود، رغم أن الثقافة العبرية في دستور الحراك مكون من مكونات الثقافة المغربية، الداعية والخطيب والإمام والقيادي في الحركة والحزب.
إلتقى أبو زيد المقرىء الإدريسي السيدة حرمه في رحاب الدعوى، وعاش معها أيام الصحوة وأيام الإصلاح وأيام منظمة الوعي النسائي فإكتشف فيها في عز العمل الدعوي والتربوي ميلا للعمل الاجتماعي، وكان تمرة الوعي النسائي الحضن.
ولنترك جمعية الحضن تتحدث عن نفسها.
جمعية الحضن الوطنية مغربية غير ربحية ذات منفعة عامة ذات صبغة استشارية في المجال الإقتصادي والاجتماعي بهيئة الأمم المتحدة، حاصلة على جائزة الشارقة (الخليج) للعمل التطوعي لسنة 2011.
تأسست الجمعية يوم الخامس من أكتوبر 2001، و هي عضو المجلس الإداري للمنظمة العربية و شبكة النساء الإفريقيات و اتحاد المنظمات الأهلية غير الحكومية في العالم الإسلامي، و عضو اتحاد المنظمات الأهلية بتركيا في كفالة اليتيم و كفالة الطالب، و لها مشاريع خيرية و تعتمد هي الأخرى كفالة اليتيم في أسرته ( المنحة الشهرية، الدعم المدرسي، قفة رمضان، المحفظة المدرسية، أنشطة ترفيهية لليتيم و الأرملة، مساعدات طبية و تأطير الأرامل، و تقدم منحة الطالب المعوز و تحارب السلوكات المنحرفة في الوسط التلاميذي، و لها مشروع ....... خاص بالأرامل واليتيمات المنقطعات عن الدراسة المنخرطون في الجمعية محصورون حسب الوثائق المعلنة 169 عضو وعضوة ويسيرها طاقم إداري لا يتجاوز 11 مستخدم.
هي كذلك لها تمويل داخلي، كلها مؤسسات حكومية أو شبه حكومية في مقدمتها مؤسسة المكتب الشريف للفوسفاط ومجلس مدينة الدار البيضاء ووزارة الصحة وأختها وزارة التضامن والمرأة والأسرة والتنمية الاجتماعية ولها فروع في المغرب.
الارتباطات الداخلية:
الارتباطات الخارجية:
عطاء الجمعية من خلال منشوراتها:
لا أحد يشكك في العمل النبيل للجمعية الذي كان مخصصا في البداية لكفالة أيتام ومعوزي الحركة الإسلامية، ما معنى أن يكون مكون الحركة /الحزب هو الحاضن السياسي الوحيد الذي يحتكر العائدات السياسية لعمل اجتماعي صرف لا علاقة له بالعمل الحزبي، فتعدد القبعات التي يعتمرها سادة العمل الإجتماعي يولد "خلطا" لدى الرأي العام.
العمل الإنساني والعمل الاجتماعي له أكثر من مرجعية، فالتراث الإنساني وتراكم عطاء البشرية رحب، فلماذا يحتكر حزب لوحده ومدرسة فكرية لوحدها أو يحولها إلى خزان انتخابي؟ ففي لقاء ملتقى الأسرة والرضيع الذي نظمته جمعية الحضن بفندق الدورادو يوم الأحد 15 ماي 2016.
نشط اللقاء الشيخ محمد راتب الأندلسي من التيار الصوفي بسوريا الذي اختار منذ 2011 أن يحدو حدو الإخوان في التعاطي مع ما يجري في مصر وسوريا والمنطقة العربية والشيخ المقرئ أبو زيد الإدريسي بعل المؤسسة لجمعية الحضن الوطنية كل شيء مقبول لكن الذي يستعصي على الفهم هي صورة تجمع الشيخين المقرئ والنابلسي يقدم فيها المقرئ درع الحضن إلى النابلسي، فهل الحضن درع اجتماعي للمقرئ لوحده ليتطوع الناس بأموالهم من أجل الأيتام والأرامل تقربا من الله تعالى فإذا بها تتحول من رصيد يوم الآخرة والحساب إلى رصيد اجتماعي في الدنيا وخزان انتخابي لمسؤول سياسي...في استحقاق سياسي.
